{"id":3711,"date":"2025-05-19T17:09:00","date_gmt":"2025-05-19T15:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/dominicainslille.fr\/?p=3711"},"modified":"2025-05-19T17:09:02","modified_gmt":"2025-05-19T15:09:02","slug":"la-gloire-et-la-nouveaute","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dominicainslille.fr\/?p=3711","title":{"rendered":"La gloire et la nouveaut\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Hom\u00e9lie du fr\u00e8re Emmanuel Dumont – 18 mai 2025 – 5e dimanche de P\u00e2ques<\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s ce que nous dit J\u00e9sus aujourd\u2019hui, \u00eatre chr\u00e9tien, c\u2019est chercher la gloire et la nouveaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

1.1         La gloire, on la donne \u00e0 Dieu<\/h2>\n\n\n\n

La gloire, c\u2019est avant tout quelque chose que le Chr\u00e9tien donne \u00e0 Dieu. On appelle \u00e7a la doxologie. Pendant la liturgie des heures, c\u2019est quand on s\u2019incline devant la Trinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La liturgie, c\u2019est le lieu o\u00f9 on rend gloire. C\u2019est pour \u00e7a qu\u2019on a l\u2019encens \u00e0 la messe par exemple aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Ancien Testament, la gloire a une certaine importance pour ceux qu\u2019on appelle les auteurs sacerdotaux. La gloire de Dieu se pose sur le Temple. C\u2019est au Temple qu\u2019on l\u2019admire. Et quand elle sort du Temple, c\u2019est pour transformer le cosmos entier en Temple qui adore Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Un grand j\u00e9suite belge du XVIe si\u00e8cle, affirmait m\u00eame que, si Dieu a cr\u00e9\u00e9 le monde, s\u2019il a donn\u00e9 la vie \u00e9ternelle aux hommes, c\u2019est pour que la Cr\u00e9ation manifeste sa gloire et que les bienheureux chantent ses louanges. On retrouve le fameux \u00ab ad majorem dei gloriam \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

1.2         La gloire de Dieu, sans nous<\/h2>\n\n\n\n

Et pourtant, il a y a la pr\u00e9face commune qui nous rappelle que \u00ab nos chants n\u2019ajoutent rien \u00e0 ce que tu es \u00bb\u2026 Alors, la doxologie, c\u2019est orthodoxe, mais \u00e7a reste paradoxal. La gloire de Dieu peut se passer de notre opinion commune, de notre doxa grecque.<\/p>\n\n\n\n

Parce que la gloire de Dieu, elle lui est aussi int\u00e9rieure. Le mot h\u00e9breux Kavod rend compte de cela. On le traduit parfois par poids. Dans le psaume 7, la Bible de J\u00e9rusalem traduit m\u00eame le mot Kavod par \u00ab entrailles \u00bb : le psalmistes se plein que ses entrailles trainent dans la poussi\u00e8re. La liturgie, elle affirme bien que c\u2019est la gloire qui es train\u00e9e dans la poussi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

BJ <\/sup>Psaume 7:6<\/strong> que l’ennemi poursuive mon \u00e2me et l’atteigne! Qu’il \u00e9crase ma vie contre terre et rel\u00e8gue mes entrailles (mon honneur : TOB, ma gloire : AELF) dans la poussi\u00e8re!<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, nous mettons peu notre gloire dans nos entrailles. Mais parfois, nous la mettons dans le fruit de nos entrailles. Les enfants ne font il pas la gloire de leurs parents quelle que soit l\u2019opinion commune \u00e0 leur sujet ?<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e sur la gloire nous aide \u00e0 comprendre la gloire de Dieu. L\u2019\u00c9vangile d\u2019aujourd\u2019hui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un sommaire invers\u00e9 du reste du discours que J\u00e9sus fait \u00e0 ses disciples lors de son dernier repas. Et il pointe vers le chapitre 17 de l\u2019\u00e9vangile, que l\u2019on appelle le discours sacerdotal. Je vous avis dit, la gloire, c\u2019est une histoire de pr\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus demande \u00e0 \u00eatre glorifi\u00e9 par Dieu \u00ab de la gloire qu\u2019il avait avant la cr\u00e9ation du monde \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Jean 17 <\/strong>5<\/sup> Et maintenant, P\u00e8re, glorifie-moi aupr\u00e8s de toi de la gloire que j’avais aupr\u00e8s de toi, avant que f\u00fbt le monde.<\/p>\n\n\n\n

Ici, il n\u2019est pas question d\u2019opinion. Avant la fondation du monde, personne ne rend gloire au Verbe \u00e9ternel. A ce moment, sa gloire, c\u2019est son poids, c\u2019est sa divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On comprend que pour Gr\u00e9goire le Grnnd, la gloire de Dieu, c\u2019est sa nature divine.<\/p>\n\n\n\n

1.3         La gloire de Dieu, pour nous<\/h2>\n\n\n\n

La longue pri\u00e8re de J\u00e9sus dans le chapitre 17 se termine par une demande : que nous soyons avec J\u00e9sus pour voir sa gloire.<\/p>\n\n\n\n

Il est l\u00e0 pour r\u00e9soudre le paradoxe de la gloire de Dieu : on ne peut voir Dieu et vivre nous dit l\u2019Exode, et pourtant, c\u2019est de le voir qui donne la vie. En s\u2019incarnant, le Verbe de Dieu se fait homme, il se fait visible. C\u2019est ce que dit le prologue de Jean : \u00ab nul n\u2019a vu Dieu \u00bb, mais \u00ab nous avons vu sa gloire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cela vous rappelle s\u00fbrement l\u2019adage de saint Ir\u00e9n\u00e9 : \u00ab La gloire de Dieu c\u2019est l\u2019homme vivant et la vie de Dieu c\u2019est de voir Dieu. \u00bb C\u2019est dans son vaste trait\u00e9 contre les h\u00e9r\u00e9sies, eu livre 4, dans lequel il s\u2019oppose aux gnostiques qui ne reconnaissent pas l\u2019Ancien Testament. Ir\u00e9n\u00e9 d\u00e9montre que le Verbe de Dieu a toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0 quand Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Non seulement, Dieu nous montre sa gloire, mais en plus, en J\u00e9sus, il nous la communique. J\u00e9sus affirme dans sa pri\u00e8re \u00ab Je leur ai donn\u00e9 la gloire que tu m\u2019as donn\u00e9e \u00bb (Jn 17, 22). Oui, nous voulons voir Dieu, nous d\u00e9sirons la vie, nous voulons la gloire de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

La vie divine qui circule entre le P\u00e8re, le Fils et l\u2019Esprit, elle nous est aussi donn\u00e9e d\u2019une autre mani\u00e8re. La gloire de Dieu, c\u2019est une affaire intime \u00e0 Dieu, une affaire th\u00e9ologique ou intra-trinitaire. Mais c\u2019est aussi une affaire pour nous, une affaire \u00e9conomique dira Ir\u00e9n\u00e9e, une affaire de circulation de la vie divine.<\/p>\n\n\n\n

1.4         La nouveaut\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Alors quand J\u00e9sus dit \u00e7a, il n\u2019est pas dans une chaire d\u2019Universit\u00e9, il est avec ses amis, le complot contre lui a pris de l\u2019empileur, son ami qui le trahira vient de quitter la salle, il va bient\u00f4t mourir. C\u2019est sur la croix, au tombeau vide et lors de son d\u00e9part \u00e0 l\u2019Ascension qu\u2019il sera glorifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, il prononce un discours d\u2019adieu, un testament spirituel, un \u00e9loge de Dieu et quelques recommandations.<\/p>\n\n\n\n

Il nous donne un commandement nouveau. Enfin c\u2019est ce qu\u2019il dit. Parce qu\u2019\u00e0 priori son commandement, \u00ab Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. \u00bb, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 dans le L\u00e9vitique (19, 18), donc ce n\u2019est pas nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Cette contradiction a beaucoup fait r\u00e9fl\u00e9chir les P\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Pour Chrysostome, ce qui est nouveau, c\u2019est le \u00ab comme moi m\u00eame \u00bb. Dans le l\u00e9vitique, Dieu rajoute juste \u00ab Je suis le Seigneur \u00bb \u00e0 cet endroit. Quand Dieu dit qu\u2019il est Dieu, J\u00e9sus dit qu\u2019il nous aime. Par son amour, J\u00e9sus nous communique sa gloire et sa vie.<\/p>\n\n\n\n

Pour Augustin, ce n\u2019est pas le commandement qui est nouveau, c\u2019est l\u2019effet qu\u2019il fait en nous \u00e0 chaque fois que nous l\u2019entendons. A chaque fois que nous aimons nos fr\u00e8res, nous sommes renouvel\u00e9s. Il y a un nouveau d\u00e9part. Le commandement nouveau de l\u2019amour, c\u2019est celui qui renouvelle.<\/p>\n\n\n\n

Oui, non seulement, nous voulons la gloire de Dieu, mais nous voulons aussi la nouveaut\u00e9. Nous voulons la Nouvelle J\u00e9rusalem, la Cit\u00e9 c\u00e9leste. Et quand nous aimons, nous avons les deux, nous communiquons la gloire et nous renouvelons le monde.<\/p>\n\n\n\n

En ce d\u00e9but de discours d\u2019adieu, une sorte de discours d\u2019Ascension, J\u00e9sus nous dit qu\u2019il va partir, mais nous dit comment il continuera d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent, par l\u2019amour r\u00e9ciproque.<\/p>\n

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