La 1ère lecture nous décrit les infidélités des fils
d’Israël. Le peuple s’est fabriqué des idoles avec l’or et
l’argent. Le psaume 113, celui de la messe d’aujourd’hui, nous
dit, d’un ton moqueur : « Elles ont une bouche et ne
parlent pas, des yeux et ne voient pas… Qu’ils deviennent comme
elles ceux qui mettent leur foi en elles. » Remarquons que dans
le texte du prophète Osée, nous trouvons un des proverbes qui est
entré dans la langue française. « À semer le vent, on
récolte la tempête. »
En ce jour où nous fêtons l’apôtre Thomas, demandons-nous qui est le « jumeau » de Thomas. Je dirais que d’une certaine manière, nous sommes ses frères et sœurs et jumeaux : nous aussi, nous avons à passer du sensible – je vois les plaies du Crucifié et j’entends sa parole – et de l’intellectuel – j’estime plausible que Jésus soit ressuscité et que cela ait des implications pour moi – à la confession existentielle de Jésus : « Mon Seigneur et mon Dieu ». Pour cela, je crois que, comme Thomas, nous avons à marcher sur un chemin où nous devons porter patiemment et sincèrement le poids du doute – est-ce que ma foi n’est pas une illusion produite par une autosuggestion individuelle et collective ? Nous avançons, animés par la confiance en nos aînés qui nous ont précédés sur le chemin, et en premier lieu les apôtres. Et puis, à un moment donné sur le chemin, quelque chose se passe, complètement imprévu, et nos doutes s’évanouissent comme le brouillard exposé au soleil. Une présence mystérieuse nous enveloppe soudain de la tête aux pieds, l’amour divin s’impose à nous comme une évidence, tandis que jaillit de nos lèvres l’aveu impossible à contrôler : « Mon Seigneur et mon Dieu ». Plus tard, l’évidence s’estompe et le doute revient : il nous faut reprendre la route, mais nous repartons de plus haut : pour moi, ce chemin ressemble sans doute à une boucle, mais c’est une spirale ascendante et non un cercle.
Oui, vraiment, « il est grand, le mystère de la foi ».
Une
fois de plus Jésus tient des propos d’une exigence incroyable.
Mais qui donc est cet homme pour demander à ses disciples de le
préférer à leurs parents, leur conjoint, leurs enfants ?
Nous
nous tournons vers Jésus pour le lui demander, et nous sommes
obligés de lever la tête, car il est suspendu au sommet d’une
croix. – « Qu’est-ce qui t’a amené là ? » lui
demandons-nous. « L’amour du Père et l’amour des hommes »
nous répond-il.
Nous
regardons son corps blessé d’où jaillissent l’eau et le sang :
l’eau qui purifie des péchés, c’est-à-dire de tout ce qui
empêche d’aimer, et le sang qui fait entrer dans la vie éternelle,
c’est-à-dire la vie divine. Nous regardons la croix et peu à peu,
elle s’imprime sur notre front, nos lèvres et notre cœur.
Il
y a là un mystère qui me fascine : comment la croix, quand
nous la laissons faire, nous imprègne toujours plus, jusqu’à
atteindre des profondeurs en nous dont nous ignorions jusqu’à
l’existence, et parvenue là, elle se déploie, reprenant le tout
de ce que nous sommes, mémoire, intelligence, affectivité.
Il
faut voir comment la croix, en s’inscrivant en nous, purifie nos
affections les plus chères, celles pour nos enfants, notre conjoint
et nos parents, comment elle les transfigure pour les faire passer
dans l’amour divin, l’amour trinitaire.
***
Alors
nous comprenons l’exigence de Jésus, à première vue exorbitante,
de le préférer à nos parents, notre conjoint, nos enfants.
Avec le retour du temps ordinaire, dans la liturgie, on se remet au
vert. C’est l’été. Nous reprenons la lecture, à peu près en
continu, de l’évangile selon Matthieu. Cette lecture a été
interrompu par les dimanches de carême, de Pâques, de la Pentecôte,
de la Trinité, du Corps et du Sang du Christ. Bref, comme une série
télévisée, il est nécessaire de nous rappeler les épisodes
précédents.
Depuis plusieurs jours nous lisons le chapitre 5 de l’évangile
selon Matthieu. Ce chapitre constitue avec le chapitre 6 le premier
des 5 grands discours que Matthieu attribue à Jésus. Il est un
joyau de l’histoire religieuse universelle, selon les exégètes.
« Vous avez appris qu’il a été dit : Tu aimeras ton
prochain et tu haïras ton ennemi. Eh bien ! moi, je vous dis :
aimez vos ennemis, et priez pour ceux qui vous persécutent … »
Comment pouvons-nous haïr ceux que nous classons comme ennemis,
quand Dieu se conduit envers eux comme un Père et dispense à tous,
sans discrimination, les biens de sa création ? Aimer l’ennemi,
c’est, en vrai fils, se modeler sur l’agir du Père. Prier pour
le persécuteur, c’est une forme d’amour ouverte sur l’espérance
d’un changement et qui laisse à Dieu seul le soin de juger
l’autre. La justice nouvelle dépasse de loin le rapport banal du
« donnant donnant ».
Il faut bien convenir que l’amour des ennemis n’est pas identique
à l’affection portée aux membres de nos familles, de nos amis, de
notre conjoint. Ni de l’amitié que l’on porte à un égal, ni
davantage de l’amour-passion.
En préparant cette homélie, j’ai trouvé de belles citations que
je vous partage.
« À la force physique, nous répondrons par la force de nos
âmes. Faites de nous ce que vous voudrez, et nous continuerons à
vous aimer. Jetez-nous en prison et nous vous aimerons encore. »
Martin Luther King.
« L’absence de haine n’implique pas l’absence d’une
indignation morale. Mais pourquoi devions-nous choisir toujours la
voie la plus facile, la plus rebattue ? Au camp, j’ai senti de
tout mon être que le moindre atome de haine ajouté à ce monde le
rend plus inhospitalier encore. » Etty Hillesum
Un texte rabbinique dit ceci : « Un seul jour de pluie a
plus d’importance que la résurrection des morts puisque celle-ci
ne concerne que les justes et pas les méchants. Alors que la pluie
tombe pour tous, les justes et les injustes. »
Détruire ses ennemis en faisant d’eux des amis par la prière.
Porter l’ennemi dans la prière est une façon de mettre le Christ
entre lui et moi. Pour arriver, au bout du chemin, à parvenir à
l’aimer et à le bénir. Ill s’agit d’avoir de l’estime et de
la bienveillance pour l’ennemi, de le manifester par des gestes et
des paroles. Brisons la logique circulaire de la violence.
« Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait. »
Il s’agit pour nous à imiter l’agir divin. Luc, dans le texte
parallèle : soyez miséricordieux. Luc utilise un autre
attribut divin : la compassion, la miséricorde. Déjà, dans le
livre de l’Exode, Dieu se présente comme « Dieu
compatissant et plein de pitié. »
La charité, l’amour du prochain n’a pas d’autres limites que
la bonté du Père des cieux qui fait lever son soleil sur les bons
comme sur les méchants. Refusons toute discrimination : bons et
méchants, justes et injustes. Aimer son prochain, non pas parce
qu’il est aimable, mais parce qu’il est aimé de Dieu.
